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【正版包邮】新书现货 人类学历史本体论 李泽厚著 人类视角 中国眼光 使用工具的社会实践基础上的文化心理结构 中国哲学
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  • 商品分类:文化眼光
  • 商品所在地:浙江 杭州
  • 商品来源:天猫
  • 发布时间:2018-09-04 05:49:28
商品详细信息 -

【正版包邮】新书现货 人类学历史本体论 李泽厚著 人类视角 中国眼光 使用工具的社会实践基础上的文化心理结构 中国哲学

 
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基本信息
商品名称: 人类学历史本体论 开本: 16
作者: 李泽厚 页数:  
定价: 139 出版时间: 2016-06-30
ISBN号: 9787555238546 印刷时间: 2016-06-30
出版社: 青岛出版社 版次印次: 1次 1次
编辑推荐

原子个人,情本体……书中对人类生活的现状进行了描述,提出了解决的方案。教育心理学和脑科学的发展,等等,提出了人类发展的前景。对古今中西文化的种种流派,更是进行了思辨。

阅读的过程中,很受启蒙,有醍醐灌顶之感。读后,在思维方式上受到极大的启发,在学养上得到极大的开阔。李先生纵横自如的行文方式更是读来畅快、颇受启迪。

内容推荐

 本书乃李泽厚原创性思想系统即“人类学历史本体论”的集大成巨著和*佳文本,它以“人类视角,中国眼光”,抓住中华文化之“神”,以孔子来消化康德、马克思和海德格尔等,希冀通过“转化性创造”,为人类未来有所献益。

    全书强调制造—使用工具的社会实践基础上的文化心理结构,亦即个体心灵的情理结构问题。《伦理学纲要》承继中国情本体传统,在人类学历史本体论哲学视角下,从“人之所以为人”出发,将道德、伦理作内外二分,道德作传统宗教性与现代社会性二分,人性作能力(意志)、情感、观念三分等来讨论伦理学的一些根本问题。《认识论纲要》是对认识论某些问题的看法,提出“度”应作为认识论的**范畴,也指出中国实用理性有优点,但有忽视逻辑和思辨的缺失,颇待自我改善。《存在论纲要》则围绕着“人活着”及某些宗教—美学论议,为本无形上存在论传统的中国“哲学”,顺理成章地开出一条普世性的“后哲学”之路。

    此次出版进行了*新编排和修订,并增补了十一篇十三万字。全书内容浓缩,

文字明畅,旨意深淳而无繁细碎琐,深刻有力而无晦涩艰难;但须“沉潜往复、

从容含玩”,方可窥堂奥、得真髓、悟命运。

作者简介

   李泽厚,中国当代*具原创性、*具系统性、*具影响力、享有世界声誉的大思想家,在哲学、思想史、伦理学、美学等多个领域均有重大建树,其思想系统为“人类学历史本体论”。

    李泽厚1930年6月出生于湖北武汉,湖南长沙人,1954年毕业于北京大学哲学系。中国社会科学院哲学所研究员。20世纪50年代创立了“实践美学”;80年代开时代之先声,独领风骚,风靡神州,被誉为“思想领袖,青年导师”,创造了思想文化界的“李泽厚时代”。1988年当选为巴黎国际哲学院院士。1992年客居美国,先后任美国、德国等多所大学的客席讲座教授等。1998年获美国科罗拉多学院人文学荣誉博士学位。2010年入选世界*具权威的《诺顿理论和批评选集》,跻身于世界伟大文艺理论家行列。

主要著作:《批判哲学的批判》《中国古代思想史论》《中国近代思想史论》《中国现代思想史论》《美的历程》《华夏美学》《美学四讲》《走我自己的路》《论语今读》《己卯五说》《历史本体论》《实用理性与乐感文化》《伦理学纲要》《哲学纲要》《该中国哲学登场了?》《中国哲学如何登场?》《回应桑德尔及其他》《什么是道德》《由巫到礼 释礼归仁》等;结集有《李泽厚十年集》《李泽厚集》《李泽厚对话集》等。

目录

前记(2015)

总序(2010)

 

答高更(paul Gauguin)三问

我们从何处来?

我们是甚么?

我们往何处去?

 

伦理学纲要

内在自然人化说(1999)

自由意志的绝对性

相对伦理塑建绝对

两种道德论(2001)

经验变先验

现代社会性道德

西体中用

关于情本体(2004)

心、性为本还是情为本

什么样的情

情本体、两种道德与“立命”(2006)

人性能力

权利与善谁优先

“道始于情”

立命:上帝拯救还是自己拯救

谈“恻隐之心”(2007)

道德心理与社会生物学

“共同人性”的三方面

再谈理性与本能(2008)

动物本能与人类理性

能力、情感与观念

两种道德与儒学传统

新一轮“儒法互用”(2009)

善是什么

和谐高于公正

伦理学答问补(2012、2016)

要点在三个区分

自由意志乃人性能力

接着Wittgenstein走

情本体与女权主义伦理学

孟子的伟大贡献

从“两德论”谈普世价值与中国模式(2011)

两德论不赞同“天赋人权”

公民课比《三字经》重要

关于“中国式自由主义”(2012)

历史偶然性很重要

历史性、理想性、情感性

“不在五行中”

为什么说孔夫子加Kant(2014)

“学而**”与“不知的共同根源”

“尔安乎”与绝对律令

意志、观念、情感和“*高境界”

人是目的与关系主义

事实、价值不二分

历史进入形上

“上帝死了”之后

 

认识论纲要

“度”的本体性(2001)

“度”来自生产技术

历史建理性与“以美启真”

实用理性的逻辑(2004)

度的操作本性

度的辩证智慧

度与个体创造

答问(2008、2010)

“度”与“数”

发现与发明

阴阳五行与辩证逻辑

秩序感

关于“理性内构”(2015)

走出语言与默会知识

普遍必然性与客观社会性

要重视个体心理的独特性

主体性(subjectality )哲学认识论(1979、1984)

关于逻辑和数学的根源

时空的实践基地

因果观念从何而来

什么是“我思”

核心是主体性(subjectality)的内外结构

 

存在论纲要

哲学探寻录(1994)

    “人活着”:出发点

“如何活”:人类主体性

为什么活:个人主体性

活得怎样:生活境界和人生归宿

双本体论(2001、2004)

工艺本体与所谓“经济决定论”

心理成本体

文化心理结构

再谈宗教经验

建立新感性(1988、2006)

人性心理本体

原始积淀

人性与审美形而上学

中国传统的述说(1988)

孔门仁学

“逍遥游”

“值得活吗?”

禅意盎然

关于“美育代宗教”答问(2008、2016)

语言是存在之家?

天地境界

感伤中的神意

四大皆空还得活

歌功而不颂德

功夫即本体

我思故我不在

 

 

附 录

哲学自传(2003)

第四提纲(1989)

历史本体论的起点(2006)并附录(2015)

媒体评论

1一个思想纲领的制订者

    必须公正地指出,在我国,主体性问题是李泽厚首先提出来的。当“十年动乱”刚刚结束, 很多人还处于思维混乱的情感宣泄状态时,大部分人还在抚摸昨日的“伤痕”时,李泽厚即以其独到的洞察力和思想深度为创造成熟的历史条件进行了宝贵的思想启蒙工作。在相当长的时间内,他实际上成为中国人文科学领域中的一个思想纲领的制订者,他的哲学、美学、思想史著作影响了整整一代人——包括刘再复在内。《批判哲学的批判》《美的历程》、“主体性论纲”以及“思想史论”三部曲,他的著作一再成为当代文学生活中引人注目的事件,其中影响*大的无疑是他对康德、对马克思的主体理论的创造性阐述与发挥,使这种思想像一股暗流潜伏在每一个热血的思考人生的人心中。(陈燕谷、靳大成:《刘再复现象批判》,《文学评论》1988年第2期)

 

2独领风骚,风靡神州

    他一系列的著作一一相继问世,几乎是独领风骚,风靡了神州大陆。一个人的思想总是与自己时代的背景相制约的,无论是同意或不同意他的思想或论点,但任何人大概都无法否认他的著作在中国学术思想史上的重大价值、影响和意义。(何兆武:《批判的哲学与哲学的批判——跋朱高正〈康德四论〉》,朱高正:《康德四论》,台湾学生书局,2001年)

 

3有全局性影响的人就这一个

    回过头看改革开放几十年的历史,有一个奇怪的现象:在80年代,影响思想文化界全局的有李泽厚……我们回顾这几十年,我们现在能举出来的就是李泽厚,这样一个全局性影响的就这一个……我们需要李泽厚式的思想家,李泽厚式的哲学家。我们不是*越李泽厚,我们要达到他的水平,我觉得这可能是当下中国知识界、思想界很迫切的问题。(钱理群语,见《李泽厚与80年代中国思想界》,《开放时代》2011年第11期)

 

4当代中国学术界的一个奇观

    李泽厚是当代中国学术界的一个奇观!在中国的新时期(1977~1989),即毛泽东去世之后的改革开放时期,李泽厚在哲学和美学方面的著作以及他对中国文化和社会的观察吸引了整整一代知识分子。他所发展的精致复杂、范围宽广的美学理论持续地受到关注,尤其是其关于“原始积淀”的独创性论述。([美] Vincent B.Leitch主编:《诺顿理论和批评选集》(Norton Anthology of Theory and Criticism)第二版,美国诺顿公司,2010年,“李泽厚”条)

 

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